佛陀教育

(016)复讲《十善业道经》


复讲《佛说十善业道经》(016

尊敬的网友、诸位同修:大家好!

请看《佛说十善业道经》的经文:

【虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

前面佛告诉我们“一切法从心想生”。而“心”不是“色法”,也就是说“心”不是“物质”。所以我们“眼、耳、鼻、舌、身”,连“意”都缘不到,它确确实实存在,它能现一切万法,能变。这个“变”是让一切法产生变化,所以它是“能现”、“能变”。

今天接着学佛告诉我们的“虽各随业,所现不同”。

佛家讲“十法界依正庄严”。“十法界”是从大的差别现象说起的,如果细说,“法界”是无量无边,每个人都不一样。为什么?我们每个人的思想不一样、念头不一样,所以所现的“境界”当然就不相同。

尤其是“心想”,经上讲“心想异故,造业亦异”;而世间谚语有所谓“人心不同,各如其面”。这两句话说得好!如果这两个人心相同,这两个人面貌就相同。

所以我们仔细去观察,如果看到有两个人面貌相同,你再仔细观察,他们很多动作也相同;再深入观察,他们对于一切人、事、物的想法、看法,都很接近,证明佛经上所讲的话是正确的。一切众生“心想”不同,所以他感得的报身,身相不一样、容貌不一样、肤色不一样、健康状况不一样,这些全是“从心想生”。

如果我们明白这个道理,再仔细去观察,多病的人妄想一定多、忧虑一定多、烦恼一定多;你去观察,身体健康、很活泼、很快乐的这个人,妄念少,烦恼少。这都摆在我们面前,我们很容易观察体会到,这些原理原则,佛在经上讲得很透彻。

所有一切现象,我们今天总的来说,虚空、宇宙、动物、植物、星球,这许许多多的现象,都是从自己心想变现出来的。所以我们每个人有每个人的世间,不可能两个人世间完全相同,不可能!我们同样见一桩事情,我们感受不相同。

就以我们现前而论,我们展开《佛说十善业道经》,我们经本相同,里面的字句也相同,我们每个人读这部经的感受不一样、理解不一样,这是什么原因?“心想异故”。

《开经偈》里面教我们“愿解如来真实义”,我们能做得到吗?做不到。为什么做不到?我们有“心想”。

佛没有“心想”。“心想”是“八识”这一边的事,佛是“转八识成四智”,所以佛没有“心意识”。

如果我们什么时候心里不想了(“想”是“执着”,“思”是“分别”),也离开了分别、执着、妄想,我们再看这些经典,“如来真实义”就现前,岂不是“虽各随业,所现不同”吗?!

由此我们也能体会到,佛在许多大乘了义经上告诉我们:世间所有一切万法,皆是“不可得,无所有”。

《金刚经》里佛说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”,这就是《大般若经》上所说的“不可得,无所有”。“能得”的心不可得,经上讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,“能得”的不可得。“所得”的是外面境界。境界是缘生之法,“缘起性空”,所以外面境界也不可得。

佛说“凡所有相,皆是虚妄”,不但是十法界里面的这一切现象不可得,“一真法界”里面的现象也不可得。现象有没有?不能说它没有,也不能说它有。你说它没有,这是错误的;你说它有,也是错误的。在佛经我们常常看到,这不是佛的说法,是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。

它既然“非有也非无”,把它合起来,“非有非无”行不行?“亦有亦无”行不行?都不行。为什么不行?只要你有这个念头,你就落在情识里头。这个是佛法究竟处,这是佛法高明处。

佛教给我们在一切境缘之中,也就是在实际生活里面,教导我们用什么样的心态来生活、来处事待人接物?教我们“一念不生,随缘而不攀缘”。

普贤菩萨教得好,“恒顺众生,随喜功德”。这是普贤菩萨做人的态度,真实智慧究竟圆满,我们应当要学习。只要认真努力去学,学到一分就有一分受用,学到十分就有十分受用。不可以说“学不到我就不学了”。不学,你就随顺烦恼;随顺烦恼,你永远生活在六道轮回,这就错了。

这两句话,“虽各随业,所现不同”是讲现象,我们讲“宇宙人生的现象”。

我们看这两句经文:“而实于中,无有作者。”这两句话是讲它的真实:有很多人都有一个错误的观念,这个错误的观念很难很难突破,他要追问:“这个现象是从哪里来的?”“这个现象是怎么产生的?”诸位要晓得,你起这种念头都落在妄想、分别、执着里头。虚空法界所有一切现象是妄想、执着变现出来的,再用妄想、执着去理解它是不可能的。

怎样才能够明了通达事实真相?只有放下一切妄想、分别、执着,就通达了。佛家讲的“禅定”,《楞严经》上说的“净极光通达”。统统放下,心净到极处,“自性般若光明”就现前,这个世间所有一切法,性相、理事、因果全都通达了、全都明了了,这是真实智慧。所有一切诸佛如来都是通过这个途径彻底觉悟了。

所以,不仅是释迦牟尼佛,其实一切诸佛如来讲经说法,归结到总纲领就是“戒、定、慧”三个字。“定”是枢纽,“慧”是目的,“戒”是手段。

“戒”是什么意思?守法。守法包括守戒律,还包括守规矩。决定要遵守前人的道路,也就是遵守古大德的规矩,我们修学就不绕弯路、就省事了。

释迦牟尼佛走的是哪一条路,十方一切诸佛走的是哪一条路,我们跟紧,不能够舍弃。

如果你自以为是要“我另外找一条路”,你找不到。无量劫来,人家从这个路走都走通了,哪里会有错误?!这是正道,它不是邪道。

正道决定能达到开智慧,邪道决定不能开智慧。“邪、正”是这么分的要依中国禅宗来讲,正道一定会达到明心见性,邪道就不可能。诸佛菩萨走的是正道,正道里面的纯正。

对我们的根机来讲,纯正之道是简单、稳当、方便、快速,无过于净土法门。特别是当今,时值末法,佛说“末法时代,净土成就”,不就是契我们这些末法众生的机吗?!

净土法门,佛菩萨教导我们,就一句话——“老实念佛”。

我们今天念佛功夫不得力,什么原因?不老实,原因在此地。果然老实,效果很快。

真正老实人,这《佛说十善业道经》还需要讲吗?不需要讲,他全做到了。你要不相信,新加坡有一位许哲居士,她皈依了,可以称她居士,她是一百零一岁才皈依,从前没有学过佛,但是《十善业道经》里的每一条她都做到了,不学就做到了。什么原因?老实,她是个老实人,规规矩矩地做人。

她问净老法师:我有没有资格做佛弟子?老法师说:“你是标准的佛弟子,我们这些佛弟子,在家、出家的学佛人都比不上你。”没有学,却做到了,这叫“老实”。

我们天天学,天天头脑里还在想新花样,没有依教奉行,这是不老实!所以天天学,没有成就。

我们见一切法还要不要去追究?世间人常讲“打破砂锅问到底”,佛法是许可的,许可你问到底,决定没有忌讳。为什么?有疑。有疑惑就一定要断除,问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了,人就老实了。你还有疑虑,你怎么可能老实?!

老实人有两种:

一种是善根、福德深厚。像许哲这个人,这是自己善根、福德深厚,虽然没有学,她没有疑惑,这是过去世的善根、福德、因缘。

另外一种,就是把这些事实真相,都搞清楚、搞明白了,没有怀疑,他老实了。

属于中间这一档的人占大多数,所谓既不是“上智”,又不是“下愚”,属于一瓶子不满、半瓶子晃荡,这样的人多,且难度,他妄想多,分别、执着多。老实人看到这一句话,心就定了。

法界虚空一切现象,佛在这里跟我们讲“无有作者”。这话是真的,不是佛造的,不是神造的,也不是上帝造的。

有的宗教说,“上帝造一切”。那上帝为何不把人都造成好人、把世界都造成和谐、富裕?难不成美国祸害世界也是上帝造的?再说了那上帝是谁造的?这些理论太牵强附会。

总觉得有些宗教教义是好的,都是被传教的人曲解了,就像佛教里的歪嘴和尚把经念歪了一样。

其是无论哪个宗教的教义,都得遵循宇宙的真理。宇宙的真理其实是“无有作者”。

“无有作者”,就是佛讲的是“心现识变”来的。所以你要追问到底,佛到最后答复你:“唯心所现,唯识所变。”“心”能现,“识”能变,确实没有作者。

“故一切法,皆不思议。”龙树菩萨在《中观论》上告诉我们,“诸法不自生”。宇宙之间所有一切法绝不是自己生的。

“亦不从他生。”也不是他生的。是不是“自他”共同生的?也不是共生的。

是不是没有原因生的?那也不是,“不共不无因”。

后面下的结论说“是故说无生。”

你要真正把这四句话懂得了,真搞清楚、搞明白了,那恭喜你,你证得了“无生法忍”的地位。

无生忍”的菩萨,《仁王经》上告诉我们,证得“下品无生忍”是七地菩萨,证得“中品无生忍”是八地菩萨,证得“上品无生忍”是九地菩萨。到这个地位,《中观论》上这四句话,他才透彻地了解。

他用什么方法了解?不是天天在想,天天在想永远不会了解。甚深禅定的功夫,也就是我们常讲“看破、放下”。八万四千法门,无量法门都是修的禅定。

要正确理解“禅定”的概念。

现在很多人都以为,坐禅就是“禅定”。非也!坐禅只能属于初级禅定。“观照”、“照住”、“照见”才是禅定的高深功夫。

“照见”的功夫最高,比如《心经》里的“照见五蕴皆空”,就是明心见性的境界。

所以,首先要确定,修“禅定”,不一定是天天面壁盘腿打坐。“禅定”:总的说法,就是我们六根接触一切境界,这个境界清清楚楚、了了分明,在境界里面决定不起心、不动念、不分别、不执着,这才叫“禅定”。

接触外面境界,你真正做到没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,样样应付得圆圆满满是“慧”。

自己真正做到不起心、不动念、不分别、不执着这是“定”。

“定慧等学”、“定慧等运”,这是佛菩萨的生活。凡夫却在这里起心动念、分别执着,所以继续在六道里轮回。

所以要知道,一切法确确实实没有作者。“故一切法,皆不思议。”佛经上常讲“法尔如是”,所以“理事无碍,事事无碍”。这些句子对于初学佛人理解是困难的,但这是学佛的核心,必须学。初接触这些理论,可以先在阿赖耶里落个印象,再遇到这些理论,就有似曾相识的感觉了,困难就能减少一些。

此地所说的这几句,《华严经》上世尊全部把它落实在菩萨日常生活当中,所以跟《华严》合起来看,非常有趣味,我们能够体会到更深。

时间虽然是抽象的概念,凡夫的我们感觉到时间还是真快!今天我们就学到此地。

后学 邦著 合十

佛历三零五一年正月十四日

西历2024年2月23日