佛陀教育

(095)复讲《十善业道经》


复讲《佛说十善业道经》(095

尊敬的网友、诸位同修:大家好!

请看《佛说十善业道经》的经文:

【悲庄严故,愍诸众生,常不厌舍。】

这是“菩萨行”。

十善业道”以“悲庄严故”,落实在悲心。“悲”是悲悯,怜悯一切众生。

众生愚昧无知,不但是我们人间,即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们,天道也相当复杂!天道的层次很多,从竖的上去看就有二十八层,最低层的天是四王天,再上一层就是忉利天,也就是我们常说的老天爷、玉皇大帝所在的一层天。这二十八层天,是一尊佛的教区;从横的面看,每一层都是非常非常大的范围,现在人的概念当中,都称之为“天文数字”,范围比我们地球大得太多太多!何以说“天人”不究竟?

佛法说到“究竟处”,它有两层意思:

第一层,至少要能够超越六道轮回,才算是究竟。人生到四禅天、生到四空天,寿命到了依旧还要堕落,出不了轮回,这是“不究竟”。

更深一层的意思,是要超越十法界,才算是真正的究竟。如果不能超越十法界,只在四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,还是“不究竟”。“不究竟”就有苦、有难。

佛跟我们说,六道凡夫要受两种生死之苦:一种叫“分段生死”,一种叫“变易生死”。

我们这是一个阶段、一个阶段,这叫“分段生死”。我们常讲的“生生世世”,这都是属于“分段生死”的现象。

另外一种叫“变易生死”。“变易”是变化。没有分段,不是这个分段。譬如说我们在学校念书,这一年非常认真努力地学习,学习得很辛苦,到明年升级了,从一年级升到二年级,譬如一年级死了,二年级生了,这叫“变易”。其实这并不是一段一段的,是“变易”。你每用一段很辛苦的功夫,才把自己境界向上提升一级,这叫“变易”。

六道里面,都有“变易”跟“分段”两种“生死”。

而四圣法界,“分段生死”没有了,只有“变易生死”。变易也很苦,修行也相当苦。这两种生死都没有了,才叫“究竟”。

真正的“究竟”是在“一真法界”我们一定要懂得,这样你就能理解佛讲的十法界都苦,不仅是讲六道苦,十法界都苦。

六道之苦,佛在经上讲得太多太多了,讲欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界苦,常说的“三苦”、“八苦”,统统都要受,我们在欲界生活确实非常之苦。

色界天人“苦苦”没有了,也就是“八苦”他没有了,但是他有“坏苦”、他有“行苦”。这个“坏”就是一切不能够常住,不能够永久地住世,它会变坏。像我们建一栋房子,这栋房子你建得再好,两百年、三百年它还是会倒塌,还是会坏;到坏的时候,苦就现前了。这一类是属于“坏苦”。

我们想想什么样的物质不产生变化?我们要知道,所有一切的物质现象都不能够长久保存,包括自己的身体,一定要知道。身,人身一年一年衰老,衰老是“坏苦”。

行苦”是剎那剎那迁流不住。以我们人来讲,你没有办法永远保住青春。人不是十年十年老、不是一年一年老,是剎那剎那在老化。剎那的变化就叫做“行苦”。

色界天人虽然没有“苦苦”,“生、老、病、死、求不得、爱别离”这些苦,色界天人没有了,但是他有“坏苦”、他有“行苦”。

无色界天人,无色界连身体都不要了,这个是三界里面的高级凡夫。

我们念《老子》,老子就很感叹,他说:“吾所以有大患者,为吾有身。”意思说:我有最大的忧患,是我有身体。

无色界天人身体不要了,我们一般人讲的“灵界”,无色界才是真正的灵界。灵界的人没有身体,没有身体就没有“坏苦”,所以他也不需要宫殿,也不需要居住环境,灵界,但是他有“行苦”。“行苦”就是他这个境界不能够永远保留。无色界人最长的时间是佛讲的八万大劫,这到了极限;他最长的时间只能保持这么久,八万大劫到了,还是堕落,还是要搞生死轮回。

世尊在《法华经》里面讲“三界统苦”,比喻说“三界火宅”、“三界无安”。佛说这些话都是警惕我们,让我们在这里面觉悟:人一定要立志超越三界,超越三界才真正叫离苦得乐。

超越三界得的乐是小乐,是佛法里面讲的二乘的小果,是属于小乐,不是真的;真的,还要超越四圣法界。

这个地方说“菩萨”都是讲法身大士。法身大士看到六道、十法界众生的状况,都深深地感叹这些人是“可怜愍者”,一定要帮助他。

“慈悲喜舍”这四法是天人修的。如果具足“十善”,“十善”落实到“慈悲喜舍”,你就是不学佛、不知道有西方极乐世界,将来的果报是在天道,最低限度都是在欲界天。

欲界有六层天,一层比一层殊胜、一层比一层福报大,如果能够“离相修福”,“离相”心就清净,我们一般讲就“得定”了,随着你定功的浅深,你上升到色界跟无色界。

佛用什么方法帮助我们这些凡夫?不是先帮助我们生天,然后慢慢再帮助我们提升。如果佛用这种方法,那就对不起众生了。用的方法是随机摄教,一定看众生的根机。根机利的,教你在一生当中就成无上道,佛才对得起我们;根机钝的,也就是妄想、分别、执着很重的,就慢慢帮助你向上提升,决定防止你堕落。这个方法就是这一部《十善业道经》。这一部经典分量不多,可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是“愍诸众生,常不厌舍”,悲悯一切众生,不会厌烦,也不会舍弃。

由这个地方我们就能体会到,佛家常说的“佛氏门中,不舍一人”,这个话是千真万确地不舍一人。

可是我们学佛人要记住:佛法里面又说“佛不度无缘之人”。佛确实不舍一人,为什么又说“不度无缘之人”?

无缘”是什么意思?“无缘”是众生不接受,佛对他没有办法。这个“不度”是暂时不度,看到他什么时候愿意接受,佛就来了;感应道交,感应现前,绝不失时。你什么时候想让佛帮助你,佛就来了;佛帮助你,你不能够接受,你拒绝、你排斥,佛就走了。

佛来,是慈悲;佛走,也是慈悲。为什么说他不来也是慈悲?因为缘不成熟,来了你不但不接受,你还要毁谤、还要侮辱,毁谤圣贤罪过很重,所以他不来,是避免你的毁谤、侮辱,不让你造罪业,这是慈悲。我们一定要懂得。

我们天天盼望佛来帮助我们,佛为什么不来?说实在话,我们这个盼望的心不是真诚心,我们自己不晓得,佛晓得。你盼望,果然佛来了,来了你却不相信,来了你也没有把他放在眼里,你一定会起这种烦恼。所以佛有真实智慧,什么时候该来,什么时候不来。虽然不来,佛还是天天看着我们的行为,他完全了如指掌,看着我们造罪业,看着我们堕三途,看着我们受苦报。这个时候为什么不来救我们?不是不救,是没有办法救。等到三途恶报受尽了、苦头吃尽了,这才想心里向善了,这个时候佛就现前。

一定要明了,诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们,实在讲就在我们的周边,一切处、一切时无处不在,只是他隐而不现,我们看不到他、听不到他,六根接触不到他,但是他确实在我们的身边,在我们的周围,他对我们的了解太清楚,我们自己对自己没有法子了解,他了解。

世尊在此地教我们要学菩萨,要学菩萨就是要认真努力修“十善业”,把“十善业”落实在大慈庄严、落实在大悲庄严。现在这个世间,我们是开始觉悟,虽然没有大觉,有小小的觉悟,比不觉悟的是殊胜多了。

我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生,这是大菩提心。帮助他们觉悟,首先自己决定要有辨别善恶的能力,决定要相信“种善因得善果,造恶业必得恶报”的因果规律,只要深信不疑,这样自自然然就能够断恶修善,就能够自利利他、自度度他。

我们要帮助人,从哪里帮助起?看看佛菩萨的作为,我们就得到启示,佛菩萨帮助众生是教化。众生为什么作恶?迷惑。由此可知,教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学,我们学佛这么多年来,也一直在做教学的工作。

2000年净空法师讲:“现在跟过去的缘不一样,过去拥护正法的人少,同修对我们的供养也很微薄;现在这个情形好转了,跟我们在一起同学的人多了,供养也多了。这些供养多了,我们拿来做什么用处?绝对不是建道场,释迦牟尼佛没有建道场。所以有这么多的供养,我们应该去办教育,我们去建学校,帮助学校。像往年,我们差不多做了十年,在学校设奖学金,在中国大陆我们做了差不多有一百多个学校,在里面设奖学金。现在供养更多了,我们不仅设奖学金,我们可以办学校,帮助地方民众、边远地区。”

教育,且道德教育、圣贤教育,是实打实地挽救社会人心的良方。所以,净空老法师讲:改善生活状况,从教育上做起点,这是决定正确的。这个钱用的决定是功德,决定不会造罪业。”这是老法师的做法,把信众的捐款捐物,首先用于教育,这是改善生活状况的根本方法。

平顶山的历史上出现过两位“牛人”:宋朝的抗金名将牛皋;明朝嘉靖年间的南京太常寺卿牛凤。

前天晚上,听邻居讲一个故事与牛凤有关,是牛凤小时候的德行故事。昨天与佛友去找与故事有关的踪迹。

在市区东南方向的郊区牛楼村附近,找到了牛凤的墓碑。墓碑斜躺在路边的乱草荒土之中,真为他的后代感到遗憾!当时不知道牛凤所处的朝代,从墓碑上隐隐约约能辨别出他的职位是明朝嘉靖年间的“南京太常寺卿”,碑文由浑厚强劲的颜体刻成,可惜我不会拓片!今天在网上查出来相关资料:“牛凤,字道徵,号西唐,河南叶县人,明朝正德六年(1511)进士,官至南京太常寺卿。”

为什么对这位过世几百年的古人如此在意?是他小时候的德行在民间一直流转到现在。

古代的寺庙不像现在的寺庙只会烧香磕头求保佑。古代的寺庙不乏大修行人,且开办私塾学堂教化一方小孩。牛凤的家附近有一座黑龙庙,据说该庙年代久远,庙里有一棵柏树,树龄估计超千年,树的肚子都长空了,上世纪七十年代,四个小孩还能坐在树洞里打扑克牌,可想而知这棵树有多大!后来有小孩玩火不小心把柏树烧毁了,这也喻示着寺庙再无往日的辉煌,开始普遍地败落。

牛凤小时候就在这座庙里上学,每天起早贪黑勤奋学习。他的老师估计是大修行人,看到牛凤在上学来、放学去的路上,身体前后都有一个灯为他照路。这就是佛教里所说的断恶向善之人有护法神。

过了一段时间,老师再看牛凤走在路上,只剩下一盏灯为他照路。老师断定牛凤一定是做了错事。就问他:这段时日你做了什么坏事?牛凤说没有做坏事。老师再提醒他:你再好好想想,你做了什么不该做的事?

牛凤想来想去,忽然想到是替哥哥写了一封休书,哥哥想把嫂嫂休掉。老师终于明白了事情的原因,就告诉牛凤回家后找借口把休书要回来撕掉。牛凤回到家给哥哥说休书里的字写错了,再改一改。哥哥就把休书给了牛凤,牛凤一把撕掉了休书。

这个故事的主人翁是替人写一纸休书,就能损自己的阴德,只剩下一位护路神对他护持。现代人做的更大、更严重的是“十恶业”,要比写一纸休书的罪恶严重得多、大得多,自己的阴德还剩几许?

所以,做律师的、做广告推广的行业人士,还有在现在网络发达时代的媒体人,一定要谨慎行事,否则阴德一早就被消耗光了,不久的将来,日子是一片黑暗。

生活中类似的德行故事很多!我小时候还听老人讲附近襄城县姚大人小时候的故事。姚大人小时候去城隍庙,他对着神像说“挪挪!挪挪!”神像就自己挪动。

这些故事都是一个“德”字了得!再一次证明,家庭教育、学校教育、社会教育里边的内容,有道德教育和因果教育,对国家、对社会、对家庭、对个人是多么重要! 不仅仅是“事半功倍”的效果,是“事半功多倍”的能量,这样的治理成本多么低廉高效啊!

好,今天啰嗦了这么多,就学到此地吧。

后学 邦著 合十

佛历三零五一年四月廿九日

西历2024年6月5日