佛陀教育

(055)复讲《太上感应篇》


复讲《太上感应篇》(055

尊敬的网友、诸位同修:大家好!

上一集我们学习了《太上感应篇》里的“忠孝友悌”。

这一集我们接着底下一句学习:

【正己化人。】

前面所讲的都是完成自己的德行,目的是在帮助别人;自己的智慧德行没有成就,就不能够教化众生。所以要想教化众生,先要把自己修好,这是一定要知道的道理。

无论是古代的中国人、中国的古圣先贤,还是印度这些佛菩萨们,每一个人都是这个做法的,乃至于十方世界一切诸佛,也没有例外的。所以我们必须遵循这条道路----一定要先把自己修好。

前面提到过“四弘誓愿”。“四弘誓愿”的“众生无边誓愿度”的落实,一定是先断烦恼,再成就法门。“断烦恼”是完成自己的德行,“学法门”是成就自己的智慧,我们中国人常说“品学兼优”,然后才能化人。

我们身为佛弟子,无论是出家弟子,或者是在家弟子,都有度化众生的使命。出家、在家都是菩萨,所以佛教育的成就,是菩萨法界。

《华严经》的华藏世界是菩萨法界;在极乐世界,《无量寿经》上说得很清楚,不但是菩萨法界,而且是普贤菩萨的法界。《无量寿经》里说“咸共遵修普贤大士之德”,我们有的人学佛时间不短了,想一想:我们有没有普贤大士之德?如果没有普贤大士之德,就不能往生,这点要特别留意。

《无量寿经》的开头所列的是“上首大众”的名单,经文头一句是“咸共遵修普贤大士之德”。

佛是怎么样教导我们,我们应该怎样学习,然后再想想:念佛的人很多,往生的人为什么那么少?

《太上感应篇》、《十善业道经》都是学佛的入门必修课,学佛人那么多,有多少人能把这两部经典学明白的?这两部经都学不明白,距离“普贤大士之德”还远着呢!

稍稍对经文上留意就很清楚、很明白:念佛的人虽然很多,未具“普贤大士之德”,所以不能往生。

“普贤大士之德”关键在哪里?就在心量。普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样,他真正是心包太虚、量周沙界,那叫“普贤菩萨”。

我们心量这么小,一天念十万声佛号也不能往生。这个话是真的不是假的,古大德讲,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。如果有“普贤大士之德”,念一声佛号就往生了,根本不需要念那么多!他的心行就是佛心、就是佛行;心行相应,愿愿相应,那哪有不往生的道理?!

我们要明白:天天念《无量寿经》,如果不修“普贤大士之德”,是不能成就的!

“普贤大士之德”无量无边,诸佛如来共同来称说也说不尽,世尊为我们归纳为十大类,称作“普贤十大愿王”,归纳成十大类,我们修学起来比较方便。

“普贤十愿”的第一愿是“礼敬诸佛”意思就是以真诚恭敬心对待一切人、一切事、一切物。这一愿我们有没有做到?我们没有做到,就是连做人的标准都没达到,我们要反省,我们对人、对事、对物这个心态恰恰相反,是大不敬。天天两个眼睛像小偷一样,专门找别人的毛病,专门看别人的缺点、搜集别人的过失,这是大不敬,你喊破喉咙也枉然。

不要说是“菩萨行”,世间一个善人君子,我们读儒书,会集儒书德行教训最具代表性的,是《五种遗规》,清朝陈弘谋先生编辑的。他把儒家的经典、历代这些大德们的言行、真实的教诲,分类编辑起来的。净空法师过去在台中求学,他的老师李炳南老居士指定这本书做为学生的修身课本。

看看世间圣贤人是怎样教导人的。所以我们要常常反省,不可以做缺德的事情。修德都来不及,还专门干缺德的事情,怎么能成就?!世间善人、君子他们的条件,我们都不能够取得,那距离菩萨、罗汉远之远矣!

只要干缺德事情,就损自己的阴德。

在复讲《佛说十善业道经》里曾经举例,明朝嘉靖年间南京太常寺卿牛凤,是平顶山人。他刚正不阿,皇帝要南巡,他看出有人要谋反,就苦谏皇帝不要南巡,被杖打五十大板,险些被打死。这就是“忠”的体现。后来确实有人谋反,刚好皇帝没去南巡,平定了叛贼,牛凤功不可没。

牛凤小时候就在庙里上学,每天起早贪黑勤奋学习。古代寺庙的修行人都是学富五车的大修行人。他的老师看到牛凤在上学来、放学去的路上,身体前后有两盏灯为他照路。这就是佛教里所说的断恶向善之人有护法神。过了一段时间,只剩下一盏灯为牛凤照路,老师断定牛凤一定是做了错事。就问他这段时日是否做了不该做的事情?牛凤说没有做坏事。老师让他好好想想:做了什么不该做的事?牛凤想来想去,想到是替哥哥写了一封休书,哥哥要把嫂嫂休掉。老师就让牛凤赶快回家,先想办法把休书要回来撕掉。牛凤回到家给哥哥说休书里的字写错了,再改一改。哥哥就把休书给牛凤,牛凤一把撕掉了。自此之后老师看到牛凤走在路上,身体前后还是两盏灯照路。

像这样自损阴德的事情,我们人人每天都在有意无意地做,但是不知道这是损阴德、折自己的福!因果就是这么厉害!

学佛发愿弘法利生,要学讲经。讲台上这些讲经技巧,是可以轻而易举能学到的,但是在讲台上要能够摄受大众,那要靠你的修持功夫。有修持功夫,你所说的话字字句句是从内心里头说出来的,不是从口皮上说出来的;你没有真实修持的功夫,讲台上得不到佛菩萨加持、护法神护持,就不能够摄化大众,心行不相符、言行不相符,没有人相信你,说得再好,人家听了一笑了之。

所以无论在家、出家,要有真实修行的功夫。自己不正要叫别人端正,没有这个道理。在这个灾难频繁的时代,自己没有能力消灾免难,帮助别人也没有这个道理。

所以“正己化人”这一句就很重要!这一句是总说,在本文里面这一句以下,这是讲“化他”。

《汇编》里面也注得很详细,它将这两个字解释:什么叫“正”?

【确不可易。】

这是“正”。

【化者,自然而然。】

这两句话说得很好!“正”是坚定的信心、坚定的愿心。我们的“信愿”是在求“道”、是在求“证果”。

什么是“证果”?在佛法里面,阿罗汉是证果,菩萨是证果,佛是证果。要想求得证果,先要断烦恼。烦恼习气不断,我们的修学就谈不上成绩可言,更不可能证果。

大家都知道,“见思烦恼”断掉,才能证得阿罗汉果。我们纵然断不了,要向“断烦恼”这条路上去走,一定要做到烦恼轻,我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻、一个月比一个月少,你的生活就幸福、就自在、就快乐了,佛法里面常讲“法喜充满”,那是真的不是假的。学佛学得很欢喜,很有受用。同修当中有没有?有,也不在少数。他们真有这个受用,就去告诉老法师,老法师也为他们欢喜。

得法喜,要真干!从什么地方干起?古德教给我们很多,但是最要紧的还是讲“从不妄语始”,这是真实教诲。

我们修行从哪里修起?从“不妄语”修起。这符合世尊在《无量寿经》上跟我们讲的修行纲领----“善护口业,不讥他过”。古大德教给我们“从不妄语始”,修学就从这开始,跟经训相应。

古德又教给我们“修清净心”的方法,净宗法门修“一心不乱”。净宗修学的目的确实就是“一心不乱”,就是《弥陀经》上讲的“一心不乱,心不颠倒”。“一心不乱”是“定”,“心不颠倒”是“慧”

如何能够真正成就“一心不乱、心不颠倒”?当然“善护三业”非常重要!可是从哪里开始?古人也教给我们,“知事多时烦恼多,识人多处是非多”,何必要知道那么多事情?!到处去打听,那你就完了。

净空法师讲:“在早年,我们出家受戒,我们有一个同戒的师兄觉斌法师,他受了戒之后不久,大概是半年的时间,到南部去闭关。很好,我们很羡慕他,有这么个福报去闭关。过了一年,我有个缘分到南部去,特别到关房里面去看他。他闭关的时候向我借了一部书,《中观论疏》,分量并不很大,线装书十二册,他要到关房里面去看。这过了一年,我说:戒兄,你向我借的书看了多少?他说第一本还没看完。这个见了面之后,给我说天下事,说道场、说法师,他在关房里消息怎么那么灵通?!我在外面都一无所知、都不知道,听他给我讲新闻,那闭的是什么关?!所以一点成就都没有。以后他跟白圣法师到南洋槟城极乐寺,白老是住持,请他做当家,在这边没多久他就过世了。人是个好人,跟我交情也不错,就是喜欢打听。古人讲“知事多时烦恼多”,他烦恼多,心定不下来。”

我们学佛,不论是出家还是在家,清净心重要!特别是现代人手一部手机,老少都是低头族,手机的魔力真大,让人离不开。学佛人要想尽办法远离手机,与自己不相关的事情知道的越少越好!

我的日常生活就是坐在电脑前,很少与人接触,以至于邻居十天半月都见不到我,以为我不在家。要与志同道合的人交往,要与比自己境界能力、实修能力高的人交往,这样对自己的修行才有益。

大概十天前,有位领导问我:“你一般去哪里烧香?”

我反问:“为什么要出去烧香?你们的观念是到外边寺院烧香、磕头才是信佛?”

“不是这样吗”?

“不是。学佛必须学佛经,学佛经就是依教奉行,‘ 诸恶莫作,众善奉行 ’,这才是学佛;不学佛经而到处跑寺院道场,是迷信,是不折不扣的迷信。”

学佛,要会保护自己的清净心,首先是认识的人越少越好,不加微信,不记录电话号码,没有标记名字的电话一律不接。这样做对自己的修学、对自己的清净心才有好处,这样一个人多自在!

脑子里要存圣贤经典的智慧,不要存垃圾信息,这样做使自己的全身细胞都浸染在智慧当中,这是跟佛菩萨打交道,我们的前途才有希望。

所以古圣先贤的教训常常记在心中,依教奉行,他们的教诲都是帮助我们得“觉、正、净”的,这是真实教诲。

人与人之间最大的过失、最大的障碍,就是传播是非。修行人为什么不能成就?在一块不是交流学佛体会,大多数时间所讲的都是是非长短。

有一则公案,有一个修禅定的法师,在定中看到两个出家人在谈话,护法神围绕,过了一会儿,护法神走了;又过一会儿,妖魔鬼怪来了,围绕着他们。

护法神为什么走了?这个禅师说,最初这两个人讨论佛法,所以有护法神围绕。过一会儿他们两个话家常,护法神就走了;话家常之后,他们两个在讲是非,妖魔鬼怪就来了。

我们要知道:常常讲是非的、论短长的,周边都是妖魔鬼怪,没有护法神。

如何能够得到诸佛护念、龙天善神保佑?心在道上,言行与佛菩萨相应。这是感应道交。我们起心动念有感,诸佛菩萨就有应;如果我们是不善的感,妖魔鬼怪有应。

妖魔鬼怪从哪来的?不是他找你,是你找他的,你把他找来了。起一个恶念、说一句恶言,都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情岂不是大错特错了吗?!你没有恶念、恶言、恶行,妖魔鬼怪拿你没办法。

记住古人讲的教训非常有道理----“知事少时烦恼少”。与自己不相干的事情用不着知道,不需要认识的人少接触,接触没有好处,是非多!

古时候修行人为什么选择在深山,人迹不到的地方?他心清净,容易成就。我们现在居住在都市,是最不好的环境,最不好环境里面你还要到处去打听、到处去钻营,这怎么得了?!你没有成就的指望了。所以我们要想成就,一定先要懂得怎样保护自己。

四天王的表法就是,告诉我们保护自己的方法。这四大天王的表法,我们明了的时候,是他教我们怎样“护自己的法”我们要晓得学。

弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法,那是普贤的心,量大福大,心包太虚,量周沙界。在《华严经》末后“五十三参”,最后的三大士----弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,善财童子最后参访这三位菩萨,用意很深!弥勒是表心量;文殊是表智慧,如果心量不大,智慧不能圆满;智慧的落实是普贤菩萨。

末后用三大士代表大圆满,我们读经要能体会到这个意思,自己才知道怎样去学习。

这一句“正己化人”四个字,意思很深、很广!特别是对现代人而言,迫切需要这四字的教化。因为大多数人观念里,没有邪正之分,只有利益当头,只要能赚到钱,不择手段!这就是当今人类招致麻烦、招致灾害的原因!我们也要用几次的时间跟诸位同学共同来学习。

好,我们就学到此地。

后学 邦著 合十

佛历三零五一年五月初四日

西历2024年6月9日