佛陀教育

(044)复讲《十善业道经》


复讲《佛说十善业道经》(044

诸位同修:大家好!

近段时间听到一些骇人听闻的事情,真是道德败坏、世风日下!

我们天天学佛,老是用道德、因果的理念,来评判这些本不该发生的事情。人类业海茫茫,再不断恶向善、再不回头,会招感灾难发生的。

如何让这些污秽之事少发生或不发生?如何化解灾难?社会教育、学校教育,特别是法律,有滞后性。这些教育方式的效果和法律的威慑力都无济于事,唯一有效的是因果教育。

这两天就在思索:如果推广因果教育,对社会、国家产生的治理成本将大大降低,对社会产生的正能量是其他任何教育形式所不可比拟的。为何这个社会、媒体不推广因果教育?昨天和师兄商量,别人不做我们做,经过几天的筹备,昨天开始复讲《太上感应篇》,希望尽我们的绵薄之力,帮助化解灾难。

言归正传,现在继续学习《佛说十善业道经》。

请看《佛说十善业道经》下边的经文:

【复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。】

昨天我们将佛说的“两舌”的过失略略地做了一个说明。一切过失当中,可以说最严重的是这一条。这一条是属于行为,产生“两舌”的根本则是“三毒烦恼——贪嗔痴”;如果没有“三毒烦恼”,身与口决定不会造恶业。

由此可知,“三毒”是“能造”,“身口七支”是“所造”。

古大德教我们,修行要从根本修。“根本”,就是要转“三毒”为“戒、定、慧”。这是如来世尊教导我们的。

“三毒”是烦恼的根;“戒、定、慧”是一切善法的根。这是“善”与“恶”的根本区别。“从根本修”,我们要知道“根本”说的是什么。

“根本”从哪里下手,这是我们在修学当中要注意的事情,根本的根本就是放下“我执”,“我”不能不破,破“我执”是真实智慧只要有“我执”存在,在整个佛法里面,大家都晓得:“我执”不破,你不能入门,大小乘都不能入门

小乘初果是须陀洹,怎么证须陀洹的?断尽三界八十八品“见惑”,才证须陀洹果,这是小乘初果。大乘菩萨五十一个位次,初信位也是要断三界八十八品“见惑”。

“见惑”里面头一条是“身见”。这个“身见”就是“我执”。这是我们修学必须要认识清楚的。

我们学佛学了多少年功夫不得力,天天还在生烦恼。为什么功夫不得力?你没有去真干。天天读诵、天天讲解、天天研究讨论,不管用,这是在“信”、“解”里打转转,没有去“行”要“行”才能“证”,你不“行”怎么能“证”?!所以真正肯“行”,这就是真实智慧。学佛就是求真实智慧的。“真实智慧”给我们带来两种殊胜的利益。

一个是开悟,智慧现前。《无量寿经》上讲的“开化显示真实之际”,这一句话实际上就是禅宗里面讲的“明心见性”、教下所讲的“大开圆解”。你要放得下才行,佛家讲“舍得”,你要把“身见”舍掉、“见思烦恼”舍掉,你才能得真实智慧,才能够得明心见性,这是智慧成就了。“身见”就是“我执我见”。“我执我见”的大白话就是自以为是。把自己的自以为是放下,完全按着佛陀的教诲去思、去想、去做,就能得到真实智慧。

第二个,你得“真实之利”。真实之利”,我们讲是物质上的享受不缺乏,圆满了。这是修来的“福”。

真实智慧得的两种利益,就是福慧具足了,三皈依里的“皈依佛,二足尊”,“二足”就是指“福慧”。二足尊了,这才有一点像佛,距离究竟佛虽然很远,但是你已经有这个样子,你已经像了。如果“见思烦恼”断不掉,就不像佛,你还是十足的凡夫,无论怎么样修行,你都出不了六道轮回;修得再好,也不过是人天福报而已。这是我们一定要懂得的。

你要不懂这个道理、不了解事实真相,这一生得不到结果。人、天福报不算是“果”,在佛法里讲“五乘佛法”,勉强说“人、天小果”。实际上佛法里面讲“小果”,是阿罗汉、辟支佛,超越六道轮回了。超越六道轮回才算是真的有了结果,没有离开六道轮回不算。

所以,真正的佛法是“三乘”:“小乘”是声闻、阿罗汉;“中乘”是缘觉、辟支佛;“上乘”是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报,都是由断“见思烦恼”开始。

我们今天如果不把自私自利舍弃掉,怎么行?!

自私自利不但是自己修学的障碍,也是做人的一大关,这个要不抛弃,修学、人生就有很多麻烦;摒弃自私自利,无论是修学佛法还是做人,往后就顺利多了未来的历程困难当然有,但是比放下自私自利来说,那是容易解决多了。

所以,只要你证得初信位的菩萨,或者是小乘须陀洹初果,佛在经上讲,你就有了学位,在“三不退”里头“位不退”,你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初信菩萨都没有离开六道,但是他在六道里头决定不堕凡夫,也就是说他决定不堕三恶道,这就真的得到保证。为什么?不再造三恶道的业了。证得须陀洹果位,他只有往上提升,提升有快慢不一样,根性利的他提升得快,根性钝的他提升得慢,决定不会下坠。

现在我们如何来做一个回转?佛法说真的,是“转业”,不是“灭业”。为什么?“五逆十恶业”,“业”的“性”是“真如本性”,如果这个业性灭掉了,那善的也没有了。

所以佛法讲“断”、讲“灭”,都是一个形容词,不是真的断了,也不是真的灭了。是什么?是转变了,转恶为善。“善性”跟“恶性”是一个“性”,不是两个“性”,是“真如本性”。

“真如本性”为什么会有“善、恶”?在各人的迷、悟不同。悟的时候纯善,迷的时候纯恶。是这么回事情。但是,“本性”上没有“迷、悟”,“本性”上没有“善、恶”,“善、恶”是从“迷、悟”上分的,这才重视“转迷为悟”的教学。

整个佛法,无论是显教密教、宗门教下、大乘小乘,就是教你怎样“转迷为悟”的方法,关键在此地

“迷、悟”一转了,“善、恶”当然转,自自然然“转恶为善”,不需要用力的。

我们今天就是“迷、悟”转不过来,所以“转恶为善”那么样的困难。

在转变功夫上来讲,“迷、悟”是根本,“善、恶”又是其次,是枝末。从根本上下手,那就是转迷为悟。我们执着自己的身以为是“我”,执着自私自利,这是“迷”,这不是“悟”。

由于自私自利、“贪嗔痴慢”,才造十恶业。而十恶业里面最严重的,对自己伤害极其严重的是“两舌”,挑拨是非、斗乱两头,果报非常可怕!

你做坏事造作恶业的影响,影响越大,影响越深,罪业就越重,你堕落在地狱的时间越长,你所受的是极苦。

我们要细心观察、要时时反省,要常记圣人教诲,“成人之善”,决定不成就别人造恶。“两舌”是成就别人造恶。

世尊在此地教导我们,“若离两舌,即得五种不可坏法”,不可沮坏。

【何等为五?一、得不坏身,无能害故。】

这就是“不坏身”的定义,没有人、没有事能够伤害到你。

为什么没有能伤害你?因为“无我”人“有我”才会受人伤害,“无我”就不受人伤害。

我们读《金刚经》,看到《金刚经》上有一段小故事,忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》里面,《金刚经》上只是提了一下。忍辱仙人是谁?是释迦牟尼佛没有成佛之前的修行人,在修菩萨道的时候,他过去生中发生的事情。

“歌利王”,“歌利”是梵语,翻成中国的意思暴君、无道之君。“歌利”就是残暴、无道,是这个意思。

这个修行人,也就是释迦佛没成佛之前,在深山里面。国王到山上打猎,带着许多人,里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人,围在旁边向他请教,仙人给她们说法。这个国王看到非常生气,说是你这个人不老实,调戏他的宫女,立刻凌迟处死。“凌迟”是用刀割肉,一片一片地割,这是最残酷的刑罚。

菩萨却一丝毫怨恨的心都没有,成就“忍辱波罗蜜”圆满之相。菩萨不但不恨这个国王,反而感激,为什么?通过这一次的试验,他知道他修的“忍辱波罗蜜”圆满。所以当时他发了一个愿:“将来我成佛的时候,第一个度你。”所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的,憍陈如尊者。憍陈如就是从前的歌利王。

这是我们要学习的。

人要是明白宇宙的真理了,就会放下“我”。而现在的人,不学真理,天天学的就是那些歪理邪说,能不受害吗?吃亏的时候还在后头呢!天天喊唯物主义的口号,时时自以为是,把心灵的修炼当成是唯心主义、当成是封建社会的产物。历史证明,唯心主义管用,封建社会的产物管用。中国几千年历史上出现几次鼎盛时期,就是这些唯心主义和封建产物立大功,这就是真理。

人吃亏就吃亏在不懂真相、不懂真理。受别人一点侮辱,就生气、怀恨在心,念念不忘,这还得了?!这一种心态,跟对方结下冤仇,冤仇结了之后,怎么样?是冤冤相报,没完没了,这多痛苦!这个苦从哪里来的?自作自受。你自己没有智慧,你执着这个身是“我”。

忍辱仙人为什么不痛苦?割的时候他也不痛苦,什么原因?“无我相”。

我们今天被人家刺了、割了,为什么会痛苦?“有我”;执着这个身是“我”,所以你就有痛苦。不执着这个身是“我”,为什么不痛?因为你不执着那个身是“我”。你要不执着这个身是“我”,你也没有痛苦。所有一切烦恼都是从“我执”来的。

所以佛讲凡夫的“受”有五种:“苦、乐、忧、喜、舍”心有忧喜、身有苦乐;当你身没有苦、乐的时候、心没有忧、喜的时候,叫“舍受”

“舍受”是正常的,很可惜你保持不住,你的时间很短。“舍受”要是永远保持,那就叫“禅定”、“三昧”。这五种“受”都是不正常的受,凡夫有,圣人没有,须陀洹以上的就没有了。

我们在经论里面常常看到,佛跟我们讲的,色界天人没有嗔恚、没有傲慢,他遇逆境、遇恶人,他能够心平气和,所以他才能够超越欲界,才能够生到色界天。越往上面去,烦恼习气越淡薄,但是他的根没有断,所以他出不了三界,比不上须陀洹。

须陀洹觉悟了,知道这个不是身,这个不是“我”。

什么是“我”?虚空法界一切众生是“我”,也就是常说的“一体”这个话很难懂!用比喻说,我们今天的根身,就像我们身体上的一个细胞;我们整个身体,就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道,虚空法界一切众生是自己、一个身,所以他不会执着这个细胞是“我”,他知道全体是“我”。佛跟我们说出来了,在经上常讲,“十方三世佛,共同一法身”,谁都会念,你没有证得你几时证得十方三世依正庄严,原来是自己。你证得这个境界,那就恭喜你,你就是法身菩萨了。你证得法身,法身就是虚空法界一切众生,肯定是自己,不是别人。

所以自私自利的念头没有了,你这才“得不坏身,无能害故”。

什么东西能够害虚空法界?今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉,对虚空法界它无能为力,这真的“无能害”。你得的这个身,就是佛家讲的,用比喻是“金刚不坏身”。身如虚空,量周沙界,这个身体六根的作用,见闻觉知都周遍法界。

我们遇到佛法,要不能在这上做真功夫,不能得这个真实利益,我们岂不叫白学了?所以,放弃这个肉身,你就得法身;你要不能放下这个肉身,你永远不能证法身你能证法身,你就是法身菩萨;你不能证法身,你是六道凡夫。这个道理总是要懂得,要认真去干。

佛在这个地方教我们修“十善”、教我们断“十恶”。“十善”的反面是“十恶”,“十恶”决定不能做。“十善”,我们一定要修!

好,今天时间到了,我们就学到这里。

后学 邦著 合十

佛历三零五一年二月日

西历2024年3月日