佛陀教育

(101)复讲《十善业道经》


复讲《佛说十善业道经》(101

尊敬的网友、诸位同修:大家好!

请看《佛说十善业道经》的经文:

【四摄庄严故,常勤摄化一切众生。】

上一集学的是“四摄”的前三条,即“布施”、“爱语”、“利行”,今天学习最后一条----“同事”。

古德简单跟我们提示:“和光同事,令其各得瞻zhān依。”这一句话出自于《诗经》,意思借指父母;话虽然简单,而实际上也是包罗万象。

什么叫做“和光同事”?中国儒家的圣贤在《论语·学而》里教导我们,“礼之用,和为贵”。佛法教导我们要修“六和敬”,能够与大众和睦相处,这是高度的智慧,在佛法里面讲是究竟圆满的智慧。

什么样的人才能跟九法界众生都和睦相处?只有诸佛如来,法身大士也能做到,但是没有像佛那样的纯正自然。这是什么原因?是圆满性德的起用。

佛常讲:你为什么会变成凡夫?是你的烦恼习气太重了。

烦恼习气的现象是什么?是不能与别人相处,这是烦恼习气的样子。

为什么佛菩萨能与一切众生和睦相处,而我们做不到,我们看这个欢喜、看那个讨厌?为什么诸佛菩萨不会生这个心、不会起这种念头?归根结底说来,总不出妄想、分别、执着的原因。

诸佛菩萨、法身大士分别、执着完全断尽了,剩下来的妄想,也是分分在破除,所以他能做到,我们做不到。这个一定要注意到:做不到就决定轮回;既然不免轮回,就决定堕三恶道。我们细读《地藏菩萨本愿经》,就知道了。

人贵自觉”。佛法的教学没有别的,只是帮助我们觉悟而已。

一切有为法里有“四缘”:我们能接触佛法靠“因缘”,佛对我们是“增上缘”,我们自己必须要有“所缘缘”、要有“无间缘”,我们才会有成就。

“所缘缘”,“缘”是佛菩萨的教诲,也就是我们一般讲一定要接受佛菩萨的教诲,而且接受教诲决定不能中断。

我们今天是在凡夫位,业障习气很深。古人所谓“三日不读圣贤书,面目全非”。古时候人听圣贤教诲,能够保持三天;我们今天说实在话,一天都保不住。现在读圣贤书,放下书本,面目就全非了,哪里还等三天?

由此可知:我们现在人跟古人在善根方面比较一下,确实不如古人。天天熏习依旧不能回头,这是佛经里面讲的“一阐提”,“阐提”根性的人,意思是没有善根、善根断掉了。这个话是形容,善根怎么会断?!虽然不断,但是你业障太重,你的善根被遮住了,不起作用,等于断了,是这么个意思。

我们自己今天要努力的,也就在这个方面要克服自己的毛病习气,也就是儒家常常说的“克己”。“克己”的功夫就是我们这一生当中修学成败的关键。好像文革时期大肆批判“克己复礼”,现代人为什么不能克服自己的毛病习气?大概率的原因是“文革”把断恶向善的教育给抛弃,产生的滞后性造成的。现在的人对礼节完全疏忽了,无理、无礼的现象很普遍,难道不是文革把“克己复礼”当大毒草给批判造成的?这样的批判产生的副作用一直影响到现在。

我们能不能克服自己的烦恼习气?能克服,这一生当中有成就;不能克服,就没有成就,关键在此地。

“同事摄”就是佛家讲的“六和敬”。“六和敬”是六个“同”。

见和同解。”在初学这个阶段,我们的见解都依靠佛菩萨的教诲,在这个地方建立“同解”。契入佛的境界,那是你“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”也断了,“无明”也破了几品,这个时候的“见解”自然就相同

我们今天“见解”何以不同?因为有分别,各个人分别不一样;有执着,各个人执着也不相同。

所以“见解”的差别,原因是在分别、执着。分别、执着都放下了,“见解”哪有不同的道理?!自然就相同。“佛佛道同”就是这个道理

法身菩萨的“见解”几乎都相同,他们当中没有差异。我们知道有不同的见解、不同的想法、不同的看法,都是由于不同的“分别、执着”所生起来的。

尤其是现代人缺乏中国传统道德教育、因果教育等真理性理念的熏习,普遍是自以为是,一个人有一个人的见解,多人有多人的见解,很难有“见和同解”的情况出现,这也是造成当前社会矛盾、家庭矛盾突出的首要原因。

有“分别、执着”决定是虚妄、决定是错误。所以佛在经典里面告诉我们大众,决定不要相信你自己的意思,你自己的意思是错误的。到什么时候才能相信自己?佛说证得阿罗汉果之后,你可以相信你自己。佛这个话是“方便说”,不是“究竟说”。

“究竟说”是什么意思?破了“无明”之后,你可以完全相信自己。你破了“执着”才是离开六道轮回,因为“轮回知见”没有了。“轮回知见”是绝对错误的知见,这个没有了,就离开轮回了。

你没有出十法界,所以你的思想见解,佛说“正觉”,这个“正觉”与六道凡夫的思想比,你的思想见解是正确的;这个时候是在四圣法界里面学习、修学,四圣法界的知见还不是纯真,就是天台大师“六即佛”位里面的“相似即佛”。“相似即佛”就是“正觉”。

“究竟觉”只有一个位次----妙觉如来;“正等正觉”有四十一个位次。他们能与一切众生和光同尘,这些人决定没有执着。

“和光同事”是什么意义、是什么样子?就是佛在经典里面跟我们说的“随类化身”、“随机说法”,它的样子就是随类化身,它的意义就是随机说法。由此可知,一切为众生,不是为自己。

阿罗汉已经破了“我执”,哪里还会有自己?!

法身菩萨,圆教初住以上的,“我执”、“法执”都破了,确确实实跟《金刚经》上所讲的“离四相”、“离四见”完全相应,确确实实“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,不但“四相”没有了,“四见”这个念头都没有,这样才能够圆满的“同事”。

不能与一切众生“同事”,怎么能帮助一切众生回头?!

“四摄”里面,以“同事”的意义为主,用现在话来说:你要想帮助众生、要想教化众生,你决定不能脱离众生;你脱离众生,你还有什么机缘去帮助他?!佛法里常讲“广结法缘”,“同事”是结法缘。法缘在什么地方结?一切时一切处,很重要!绝对不是说,等我学成之后再跟众生结缘,来不及了。

净空法师的老师李炳南老居士常常提醒他的学生:不要忘记跟大众结缘;结缘不需要物品,不需要金钱,不需要财物,一定要和大众亲切相处,这不要钱的、不要什么礼物的,决定不可以脱离群众。

李炳南大德跟他的学生说:讲经弘法的法师,不一定是出家的,在家居士讲经说法也叫“法师”,“法师”不分男女老少、不分在家出家。佛教里面的术语“和尚”,不分在家、出家,也不分男女老少。

“和尚”是印度话,翻成中国的意思叫“亲教师”,比如我们学佛,直接指导我们学佛的老师,无论是出家还是在家,都称作“和尚”。净空法师跟李炳南老居士学佛,李炳南老居士亲自指导净空法师学佛,李炳南就是净空法师的和尚。

“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”是出家人,在家人不能称。所以,佛经里面的术语----“和尚”、“法师”、“阿阇梨”,都不分在家出家,也不分男女老少。

你既然发心出来讲经、弘法,你一定要有听众,听众多少是你的法缘。你要是平常不亲近大众,你将来经教学会了,李老师说你讲经天花乱坠,但是没有人听,为什么?没有法缘。这才晓得结法缘是多么重要!

我们今天要广度众生,要团结世界上不同的宗教跟族群,这个缘到哪里去结?跟世界正信的宗教结缘,不一定哪个缘成熟了,就能给其他宗教讲经说法,进一步是团结各个宗教恢复讲经教学,这是把各个宗教转向正信的教义理论。

当今的各个宗教几乎都缺乏把本教的经典讲明白的人才,这是各个宗教都有邪教产生的主要原因。

《圣经》里讲“神爱世人”。现在犹太教、基督教和天主教的传教士,给信徒灌输说“其他宗教是撒旦、是魔鬼”。各位看看当前世界两大战争地点----俄乌战争、巴以冲突,到底谁是撒旦、谁是魔鬼?这两起战争几乎都是以美国为首发起的代理战争,滥杀无辜、血流成河就是“神爱世人”的作为吗?

所以,国际社会应该重新审核对世界认可的五大宗教的正义性,如果没有正义,就被判定为邪教。只要是邪教,全世界人民都应该像对待过街老鼠一样人人喊打,让邪教无有生存空间,这样的世界才能和谐。

今年年初在一集复讲稿里曾经说,“以色列难道还要再来一次复国运动吗”?这个情况现在已经凸显出来了……披着宗教的外衣,净干那些杀人越货的勾当,是逃不出因果报应的。

为什么阿弥陀佛在诸佛当中被称之为“光中极尊,佛中之王”?阿弥陀佛的法缘最殊胜。我们就晓得,他在因地决定是每个与众生同事的这种机缘,他绝不放弃,他的缘才这么殊胜。这里头是“因果”。我们种善因,将来一定有善果;你不肯种因,哪来的善果?!一定要懂得结缘。

法师讲经,纵然是初学,我们有空闲的时候,总得抽出时间去听,跟他结缘。

净空法师的结缘方法很特别,是我们必须要学的。老法师在讲经里多次讲到:“我到人家道场去,在大殿礼佛三拜,我那个念头是结缘。我第一拜是与常住法师结缘;第二拜是与这个地方土地结缘;第三拜与这个地方的一切众生结缘。我的三拜没有白拜,所以到那个地方去讲经的时候,法缘很殊胜。我跟你们讲过,我第一次到槟城极乐寺是观光旅游从那里经过。七、八年前,我在大殿上拜三拜佛;八年之后因缘成熟了,这是自己许的愿。你不结缘,哪来的法缘?!所以“同事”是多么重要!”

人是个体,但是决定会有人与人之间的交际,有时候是在团体里有交际。在团体里与人相处,一定要注意跟团体里的人搞好关系,做到和睦相处,这样在团体里才能得大众的欢喜心,这样也是结缘的一个途径,你的缘才殊胜。如果把自己搞成一个特殊的阶级,觉得自己很了不起,把自己搞的高高在上,这是自己把自己孤立起来,这是不会跟大众和睦相处,你将来成佛也是孤家寡人的佛,没有听众。这个道理我们一定要懂得。

“四摄”到这个地方,介绍了一个段落,意味深长,说之不尽;四条里每一条都周遍法界。

本文开头里说到,“烦恼习气”导致我们堕入凡夫行列。“烦恼习气”到底是什么意思?“烦恼习气”就是严重的自私自利、贪嗔痴慢给自己带来的副作用和副产品。

“烦恼”大的分类,是“见思烦恼”、“尘沙烦恼”和“无明烦恼”三大类。“等觉菩萨”还有一分“生相无明烦恼”没有破除,所以还不能达到“妙觉如来”位。

人有欲望、有贪心,如果得不到满足,心里就有烦恼一大堆,严重的情况甚至有嗔恨心,或产生报复行为。这是恶性的连锁反应,使人一步步走向深渊。

我们学佛的目的,就是用“佛陀教育”的理念,把“烦恼”产生的根源找出来进行修正,把烦恼断除,就能转恶为善;进一步修学,转迷为悟;随着修学境界的不断提高,就能达到最高的修学层次----转凡成圣。

“断烦恼”的境界很高,在学佛的初级阶段是不可能实现的,但是可以达到“伏烦恼”的功夫!

如何把“烦恼”伏住不起现行?“烦恼”如同心里长了杂草一样不清净,世间人的一切病症都是心不清净引起的,学佛、念佛就如同用大石头把心里那些长出来的杂草压住,这样的情况下“烦恼”也不起现行,心里相对会清净一些。心地清净的人,人生必定是健康、和谐、惬意、舒心的。哪个人不希望自己的一生是快乐如意的?!

虽然“伏烦恼”的境界不高、不究竟,但是对初级的佛法修学也是一种不错的功夫,能减少自己的修学障碍,帮助自己菩提之道的顺利前行。

末法时代修出“断烦恼”的功夫的概率,不说是为零,但几乎是凤毛麟角。

佛说“末法时代,净土成就”。所以在末法时代修净土念佛法门,能修出“伏烦恼”的功夫。

不要小看“伏烦恼”的功夫,如果没有明白佛理依教奉行,连“伏烦恼”的功夫也没有;伏不住烦恼,学佛成就谈何容易?!

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

后学 邦著 合十

佛历三零五一年五月廿二日

西历2024年6月27日